Kathmandu, 31 Juli — Nirmala Mani Adhikary adalah seorang penulis dan teoritis komunikasi yang dikenal karena mengembangkan Model Komunikasi Sadharanikaran dan teori Sancharyoga.
Adhikary adalah seorang profesor dan kepala departemen bahasa dan komunikasi massa di Sekolah Seni Universitas Kathmandu. Ia juga Ketua Komite Mata Kuliah Studi Media dan Editor Utama Bodhi: Jurnal Interdisipliner.
Selain itu, dia adalah penulis dan editor dari lebih dari 60 buku yang telah diterbitkan, termasuk ‘Teori dan Praktik Komunikasi-Bharata Muni’ (2014) dan ‘Sanchar Siddhantikaran’ (Theorization Komunikasi-2019). Sebanyak 80 artikel penelitian yang ditulisnya telah diterbitkan dalam jurnal dan antologi di seluruh dunia.
Sanskriti Pokharel dari The Post duduk dengan Adhikary dan membahas pengaruh intelektual terbesarnya, jurnalisme, dan teks kuno.
Dari menjadi seorang korresponden distrik hingga menjadi Redaktur Utama dan sekarang sebagai teoritis, bagaimana pandangan Anda tentang kekuatan media berubah seiring waktu?
Mulai sebagai korresponden distrik di Dainik Janamat pada tahun 1995, kemudian menulis untuk Ghatana ra Bichar pada tahun 2000, dan akhirnya menjadi Editor Utama Insec pada tahun 2004, pemahaman saya tentang kekuatan media telah berkembang seiring waktu.
Saat saya pertama kali masuk ke bidang ini, media terasa seperti perpanjangan dari suara saya. Saya menyukai puisi dan secara aktif mengikuti acara sastra serta kompetisi esai. Editor melihat tulisan saya dan mendorong saya untuk mengejar jurnalisme, dengan insentif tambahan berupa pembayaran, berbeda dengan puisi. Hal itu membuka jalan bagi saya.
Ketika karya saya diterbitkan dan saya mendapatkan pengakuan, saya memahami peran media yang berpengaruh. Awalnya saya melihat media sebagai platform untuk ekspresi diri, keyakinan yang masih saya pegang secara internal. Namun, perspektif saya telah berkembang. Seiring berjalannya waktu, saya menyadari bahwa faktor-faktor sosial dan politik sering kali mengungguli pengaruh media. Saat ini, saya memandang kekuasaan sebagai sesuatu yang dinamis, dengan berbagai kekuatan yang lebih unggul tergantung pada situasinya.
Siapa saja pengaruh intelektual terbesar Anda, baik di dalam maupun di luar Nepal?
Beberapa pengaruh intelektual terbesar saya adalah orang-orang yang saya temui secara langsung, sementara yang lain menginspirasi saya melalui tulisan mereka. Ayah saya adalah seorang pembelajar seumur hidup. Meskipun tinggal di Tanahun, para intelektual dari Kathmandu, Damauli, dan Pokhara sering datang untuk mencari wawasan beliau. Menyaksikan beliau dengan lancar mengutip ayat-ayat dan teks-teks meninggalkan kesan mendalam pada saya dan memicu hasrat saya untuk menjadi seorang ilmuwan. Saya bahkan memiliki kesempatan bertemu tokoh seperti Yogi Naraharinath di rumah kami dan terinspirasi oleh kemampuannya berbicara dalam bahasa Sanskerta selama berjam-jam.
Kami memiliki repositori hampir lima ribu buku, sebuah harta langka di lingkungan pedesaan. Perpustakaan ayah saya kaya akan teks-teks kuno seperti ‘Vedas’, ‘Upanishads’, ‘Mahabharata’, ‘Ramayan’, dan karya-karya filosofis lainnya, sementara koleksi saudara laki-laki saya lebih condong pada sastra Nepal dan Hindi, serta ilmu sosial dan ekonomi. Melalui keduanya, saya mendapatkan akses terhadap pengetahuan kuno dan modern.
Nanti, saya berkesempatan bekerja sama dengan Bhanubhakta Pokharel, penerima Madan Puraskar 1990, yang selalu mendorong saya untuk membaca secara luas, bahkan melebihi PhD. Kata-katanya tetap melekat dalam diriku. Saya juga terlibat dalam pertukaran intelektual yang kaya dengan profesor India Brij Kishore Kuthiala, yang membantu saya menyempurnakan cara saya membentuk dan mempresentasikan ide-ide saya.
Bagaimana passion Anda terhadap sastra terkait dengan pekerjaan Anda dalam teori komunikasi?
Buku adalah cinta pertama dalam hidup saya. Pernah ada masa di mana saya membaca selama dua puluh jam secara terus-menerus, menjelajahi berbagai genre tanpa batas. Kebiasaan ini melatih imajinasi saya, yang sekarang memainkan peran penting dalam penulisan akademis saya. Artikel dan jurnal akademis seringkali terasa kurang menarik, jadi saya mencoba memasukkan kekayaan bahasa dan ekspresi yang saya serap dari sastra. Kesensitifan sastra yang saya kembangkan membantu saya menyusun karya akademis yang tidak hanya informatif tetapi juga menarik.
Anda telah menjelajahi teks-teks kuno seperti ‘Natyashastra’ untuk teori komunikasi. Apa yang paling relevan dalam teks-teks ini bagi studi media masa kini?
Saat belajar Komunikasi Massa dan Jurnalisme, saya belajar teori-teori dari perspektif Barat. Pada saat yang sama, saya mulai mengeksplorasi teks-teks Timur kuno seperti ‘Natyashastra’, yang secara signifikan membentuk karya saya. Bahkan, penelitian saya berdasarkan ‘Natyashastra’, terutama model komunikasi Sadharanikaran, telah diterima secara luas dan sekarang menjadi bagian dari kurikulum universitas di seluruh dunia. Saya percaya popularitasnya berasal dari kedalaman ‘Natyashastra’ itu sendiri. Ini adalah teks yang telah teruji waktu, sering disebut sebagai Veda keenam, yang terus memengaruhi budaya, masyarakat, pertunjukan, dan estetika bahkan ribuan tahun kemudian.
Dari sudut pandang disiplin apa pun, ‘Natyashastra’ menawarkan sesuatu yang bernilai. Bagi saya, buku ini membuka sebuah gudang ide yang kaya dan relevan terhadap teori serta praktik komunikasi. Buku ini membahas kinesik, komunikasi nonverbal melalui gerakan dan postur, musik sebagai alat ekspresi emosional, penggunaan puisi untuk membangkitkan perasaan bersama, serta petunjuk rinci mengenai drama dan teater. Buku ini mengajarkan kita bagaimana berkomunikasi secara holistik dan bagaimana memastikan pertukaran yang efektif dan bermakna. Secara keseluruhan, buku ini memberikan wawasan yang tetap relevan dalam lingkungan media saat ini.
Banyak orang menyebut karya Anda sebagai contoh teorisasi asli. Apa tantangan yang Anda hadapi saat menempatkan kerangka kerja Timur dalam akademi komunikasi yang didominasi Barat?
Tantangan nyata dalam memposisikan kerangka kerja Timur bukanlah internasional, tetapi domestik. Menariknya, ketika karya saya sampai kepada audiens global, diterima dengan baik. Namun di Nepal, responsnya sering kali paradoksal dan bahkan mengecewakan. Selama orientasi MA saya dalam Komunikasi Massa dan Jurnalisme, saya bertanya mengapa kurikulum kami hanya mencakup teori Barat dan menyarankan untuk mengintegrasikan pengetahuan lokal. Seluruh ruangan tertawa. Namun, kepala departemen merespons secara bijaksana dengan mengatakan bahwa komunikasi telah lama bersifat Barat-sentris, dan mungkin orang-orang seperti saya sekarang bisa membantu membawa perspektif dan teori Timur ke meja.
Dengan dorongan itu, saya menulis disertasi saya. Perlahan-lahan, saya menemukan orang-orang yang memiliki ide serupa. Saya bertemu para ilmuwan yang telah memulai eksplorasi terhadap wilayah ini. Namun, teman sejawat saya dan sebagian besar warga media tetap skeptis. Tidak sampai saya mulai menerbitkan dalam bahasa Inggris di Nepal dan luar negeri, pengakuan mulai tumbuh. Pencapaian saya terjadi pada tahun 2010 ketika artikel saya tentang model Sadharanikaran dan Sancharika Siddhanta diterbitkan dalam China Media Research, sebuah jurnal yang diterbitkan secara bersamaan dari Amerika Serikat dan Tiongkok. Ini menarik perhatian para ilmuwan di India, Indonesia, Tiongkok, dan Amerika Serikat.
Pada 2016, model ini dimasukkan ke dalam Ensiklopedia Komunikasi Teori Internasional, satu-satunya teori komunikasi dari kawasan non-Barat yang ditampilkan di sana. Ironisnya, baru setelah mendapatkan penerimaan global, model ini mulai mendapat apresiasi di tanah air.
Apakah Anda percaya masa depan studi media berada di teori-teori yang lebih lokal atau asli?
Daripada terjebak dalam dikotomi global versus lokal, saya lebih suka mengambil pendekatan lokal yang berakar sambil tetap memperhatikan praktik internasional. Memahami perspektif global penting, tetapi tetap terhubung dengan sumber intelektual dan budaya kita sendiri juga sangat vital. Sering saya katakan kepada mahasiswa saya untuk menyeimbangkan tiga C: klasik, kontemporer, dan konteks. Ketika kita mengintegrasikannya, kita membentuk pendekatan yang lebih menyeluruh dan bermakna dalam studi media.
Limabelas rekomendasi buku Nirmala Mani Adhikary
Shridurgasaptashati
Penulis: N/A
Penerbit: Geeta Press (edisi baru)
Tahun: 2021
Buku ini memperingati energi feminin ilahi. Karena selalu dekat dengan ibuku, aku merasa terhubung dengan energi ini sejak kecil.
Kumpulan Catatan Laxmi Nibandha
Penulis: Laxmi Prasad Devkota
Penerbit: Thuprai (edisi baru)
Tahun: 2021
Saya suka teks ini karena menggunakan bahasa yang puitis dalam prosa. Ini dengan indah menyeimbangkan imajinasi dan akal, yang membuatnya layak dibaca.
Natyashastra
Penulis: Bharatha
Penerbit: Munshiram (edisi baru)
Tahun: 2014
Buku Bharatha seperti lautan yang luas – siapa pun yang memasuki nya pasti akan terkena ombak kebijaksanaannya.
Sisi Tajam Pisau
Penulis: William Somerset Maugham
Penerbit: Doubleday, Doran
Tahun: 1944
Maugham menceritakan kisah menyentuh tentang Larry Darrell, seorang pilot Amerika yang terkena trauma akibat pengalamannya dalam Perang Dunia I.
Penjelasan Shloka
Penulis: Kumarila Bhatta
Penerbit: Chandan Rai Chowdhary
Tahun: 1985 (edisi baru)
Meskipun sulit dibaca, buku ini layak untuk usaha. Ini adalah jenis teks filsafat Sanskerta yang pantas dibaca berulang kali.
Comment